邱慕天傳道：關於Bart Ehrman 《製造聖經》（Jesus, Interrupted） 中譯出版的一點迴響
以下是我選了幾段我比較有興趣的內容:
耶穌既為被殺羔羊、又是出自猶太大衛家的獅子，最終將以白馬騎士之姿騰雲而來君臨天下、收割韭菜般地列國中賞善罰惡，這不也是從舊約〈但以理書〉到新約〈啟示錄〉一脈相連的天啟彌賽亞神學思想嗎？
當然今日重視舞台花招、不重視聖經研究講道基本功的新興教會在社會版面上代言基督教整體，甚至以其MBA內容回頭翻轉了傳統神學院訓練課表的現象正在華人基督教界蔓延，相信前輩孫寶玲老師，也是在這個基礎上樂意助力葉爾曼此書中譯，想要提點不按話語正道餵養、不操練理性思辮的教師，「自廢神學武功被人被人信仰抄家」的危機意識。
希伯來語在羅馬繼承的希臘世紀，為巴勒斯坦行省猶太宗教識字階層所使用，但最通行的日常方言已經許久都是亞蘭文。
至於希臘文作為帝國通行四海的「官語」，則是另一個已經滅亡的帝國「希臘」的後殖民殘餘。它不應該叫官語而是「通行語（lingua franca）」更正確。畢竟此刻換輪到羅馬帝國當家作主了，只是它們的古拉丁文還在積蓄能量走出古義大利半島的羅馬人而已。
舊約其實沒有任何地方能夠得出彌賽亞降生時日——若有準確的話，在那前後150年就不會還有那些能成功「興風作浪」的彌賽亞自稱者了。比較客觀準確的說法是，那300多年間「彌賽亞將臨」的時代宗教氛圍十分濃厚，也符合社會企盼。
包含在耶穌之後 100年的西門拔克巴（Simon bar Kokhba），在世時的彌賽亞聲量遠比耶穌基督來得大。但為什麼存留下來的唯一是耶穌基督？而西門拔克巴在他那個世代敗亡之後，早已被捲入歷史塵埃？
換句話說：撇開超自然神蹟，福音書對於耶穌的生平概要有沒有「可能」都是真的？絕對可能。它紀錄了一場當時上層政治外交往來文書完全沒有紀錄的民間思潮領袖人物生命（這再正常不過。（如蔡文姬、孔融、楊修，在陳壽述史考量也無足輕重），卻側面能與其當代文書和世界觀嵌合良好。這已經基本上讓它的歷史呈現 "believable"。
而它在神蹟敘事和倫理層面成為「其後250年，一群無勢平民打死不退、信仰病毒般擴散信念之靈感來源」則是人們對基督事蹟「真實印象」的 "best candidate"。
▍四、[福音書是關於耶穌的 good faith 或 bad faith account？]
路加福音的作者與馬太／馬可這組福音書作者，很顯然是完全沒有對過答案的個別發揮紀錄，而且是在天南地北的位置寫作（土耳其 vs. 敘利亞＋北非）。路加對巴勒斯坦的地理描述，在在顯示他不是住過或在那地方成長的人，但超棒的希臘文筆和文學記憶力又讓這卷書的靈魂感染力極強
懶人地說，四福音真正強的地方是強在它們年代既「早」、抄本出土反推的歷史重建又「准」，且通行認受的範圍早在教會有能力開主教會議之前就「廣」。
這裡只就早這一點來說，四福音書作者使用的資料，都可以連到真正會遇過耶穌的主要弟子身上，而且使徒第二三代的綿延脈絡（也是就是2世紀展開後的棟梁人物：雅各、利奴、革利免、伊格納修、坡呂賈→尤斯丁、赫格西僕→愛任紐）和殘存文本的互文引述都斑斑可考，內外證據幾無矛盾與造假空間。
反之，舉凡：
- 馬西翁福音（2世紀中葉）
- 摩尼福音（3世紀）
- 阿佩利斯福音（2世紀中後期）
- 巴戴桑福音（2世紀末至3世紀初）
- 巴西利德福音（2世紀中葉）
- 多馬福音（2世紀前半）
- 馬利亞福音（2世紀前半）
- 猶大福音（2世紀末）
- 腓力福音（3世紀）
都「敗」在寫作與耶穌年代差上了至少100年，且地域的流通上是非常孤立侷限的文本。內容除了反映把耶穌更「靈格化」的異域諾斯替主義玄想成分之外（也就是說更沒有可以對應呼應舊約希伯來先知的一絲思想關連），於歷史耶穌的探索則連疑古派都公認不具史實價值（〈多馬福音〉是名單唯一例外）。後來信仰失傳簡單說就是「沒有足夠質量的徒弟願意擴散和抄寫它們了」。早期文士抄書很累的，是一輩子的志業、不留名也不賺錢，且眼睛用到後來都要瞎掉的。沒有人「願為這套（諾斯替主義）靈知信念上十字架受逼迫」。
▍六、尋找其他歷史彌賽亞或先知應驗
公元135年西門拔克巴起義失敗讓60萬猶太人一同陪葬後，整個政治彌賽亞運動差不多就消停了。羅馬帝國對猶太行省的開明專制政策也取消，以社會性和制度性的文化清洗對付。
希伯來語在此後就是頭號被解決的語種，於此後1700年的時空中，它只作為宗教文學語言保存使用；是多虧近代的錫安主義（猶太復國主義）努力才得以強勢復活的。
事實上，我們不難看到當代錫安主義，也是一種「拔克巴運動」的再現。
只是，當年多少猶太名門拉比，為西門拔克巴神學保駕。西門的尊號「拔克巴」意思是亞蘭文的「星辰之子」。從舊約〈民數記〉24：14引出：「有星要出於雅各，有杖要興於以色列」預言，也就是他了。
相隔300年猶大人終於再次有一個成功獨立建國的起義戰爭。耶路撒冷光復，成千上萬猶太人回都朝聖、獻祭。猶太教公會系統恢復。拔克巴時代甚至連貨幣都從羅馬獨立，「拯救錫安」、「為了以色列自由」、「以色列親王西門」字樣在上。現存莎草紙信件文獻，能找到希伯來文、亞蘭文、希臘文三語書寫的拔克巴署名王國「外交函文」。
這些光榮神學和從上到下的民粹支持，與當年被法利賽人拿著凱薩頭像鑄幣的逼問政治問題的耶穌身上，沒有一絲可比性。
▍七、創造基督教的各種辦法
簡單說：最早期基督教運動的認信內容，在學術上還真沒不耐打；否則大批人一進入研究領域就老早把信仰丟了，也不會有兩位我都認識的老師願為此書中譯上市掛名。
學問領域在討論基督信仰起源的「建構元素」（constructive factors）時，基本上無人對這個宗教歷經人為建構的做過任何顛覆。值得詮釋判斷的問題，是這樣的信仰建構究竟是：
▍附錄：為早期基督教歷史貢獻的人物，成為意識形態政治角力犧牲品抱屈，我會將「轉型正義」的聚焦放在：
WordPress.com
No comments:
Post a Comment